19 декабря 2019 года отошел ко Господу выдающийся богослов, историк и пастырь протопресвитер Георгий Металлинос. «Воин Христов», «лев Православия», «вселенский учитель», «полководец Церкви» – вот лишь немногие из эпитетов, которыми современники отмечали выдающиеся заслуги отца Георгия.
Святые отцы нашей Церкви проводили разграничение между «внешним» и «внутренним знанием». Внешнее (научное) знание занимается изучением сотворенного Богом мира. В свою очередь внутреннее знание (богословие) призвано к познанию на опытном пути духовного возрастания. Отец Георгий Металлинос смог совместить оба типа познания: научная деятельность органично сочеталась у него с жизнью в молитве и аскезе.
Вот как описывал возможность такого сочетания сам отец Георгий:
«Ученый, научившийся умному деланию, при помощи рассудка решает научные вопросы, тогда как ум, заключенный в его сердце, хранит неизменной память Божию».
Другой выдающийся православный ученый и пастырь XX века преподобный Иустин (Попович) так отвечал на вопрос, что значит быть православным богословом:
«Быть православным богословом значит толковать Священное Писание через святых отцов и вместе с тем подражать их жизни».
Сам отец Георгий на всех своих жизненных путях также руководствовался принципом «весь живот наш Христу Богу предадим»:
«Церковь не раздирает человека на душу и тело так, чтобы различать духовное и материальное… Всему человеку надо спастись, избавиться от греха, погибели, смерти, стать освобожденным и обоженным. И это происходит при “вохристовлении” всей нашей жизни – духовной и телесной, личной и общественной. Совершенно неправославна точка зрения, будто человек духовно (применительно к душе) может питаться Христом и при этом же в телесном и общественном плане отравляться “безбожностью” политических и общественных систем мира сего».
Все, кто был знаком с отцом Георгием (и автор настоящей статьи не исключение), свидетельствуют о нем как о настоящем подвижнике. Академические познания во всех гуманитарных областях и огромный научный кругозор он сочетал с такими качествами, как смелость, смирение, искренность, вежливость, незлобие, отзывчивость. У него был зрелый ум и детское сердце.
Георгий Металлинос родился на острове Керкира (Корфу) в 1940 году. Едва научившись читать, он сразу обратил внимание на серьезную литературу. Первой книгой, попавшей в руки мальчика, было «Сокровище» Дамаскина Студита. Денег на покупку книг в семье не было, и любое издание, которое удавалось достать, было настоящим глотком воздуха.
«Господь удостоил меня с юных лет жить среди людей, сохранивших верность святоотеческому Преданию», – рассказывал впоследствии отец Георгий. Его первым духовником стал настоящий подвижник – старец Иоанн Врадис.
В 1946 году Металлиносы переселились из деревни в город Керкира. Теперь Георгий получил возможность ходить в храм регулярно, ведь служба в деревне была далеко не каждую неделю. Когда у мальчика были каникулы, он приходил в храм к 6 утра – еще до начала богослужения.
Так как в семье Металлиносов не было будильника, Георгий, боявшийся опоздать на службу, часто приходил в церковь заранее. Однажды на Богоявление он проснулся в 5 утра и до 6:30 ждал около храма, пока пришедший алтарник не открыл его двери.
Со свойственным ему смирением отец Георгий никогда не приписывал подобную «ревность по Бозе» себе:
«Это было благодатью Божией. Не может маленький ребенок решиться на это самостоятельно. Я прославляю Бога, Который вдохнул в меня эту ревность, эту любовь».
«Это было благодатью Божией. Я прославляю Бога, Который вдохнул в меня эту ревность, эту любовь»
Закончив среднюю школу в 1958 году, Георгий Металлинос поступил в Афинский университет, в котором проходил обучение на богословском и филологическом факультетах. После службы в армии стал научным сотрудником на кафедре патрологии богословского факультета Афинского университета. С 1969 по 1975 год учился в магистратуре в Бонне и Кельне (Германия) и занимался исследовательской деятельностью в британских архивах. Учеба за границей лишь укрепила его веру и способствовала расширению научного кругозора. Узнав западное христианство изнутри, Металлинос написал фундаментальные исследования о папском примате, унии, экуменическом движении. Аргументированно критиковал инославные влияния на жизнь Православной Церкви.
В 1971 году Георгий был рукоположен в пресвитеры и защитил докторские диссертации: по богословию – в Афинском университете и истории философии – в Кельне. Отец Георгий много лет преподавал исторические и богословские дисциплины, получил ряд ученых званий и наград, был деканом богословского факультета Афинского университета.
Область его научных интересов огромна: литургика, социальные науки, история, источниковедение, апологетика, песнотворчество, каноническое право (в частности монографии по проблемам автокефалии), гомилетика, педагогика, религиоведение (в том числе работы по неоязычеству), музыковедение. В основе всех исследований отца Георгия многолетний кропотливый труд в архивах.
Отец Георгий был выдающимся оратором. Выступая на телевидении и радио, он последовательно и аргументированно защищал позиции Церкви. На участие в каждой передаче отец Георгий брал благословение, а перед эфиром молился.
Батюшка никогда не забывал о своем пастырском предназначении: служил Литургию, проповедовал и исповедовал. В течение многих лет он окормлял храмы при афинских больницах, ежедневно сталкиваясь с человеческим страданием, утешал, советовал, помогал.
В 2019 году отец Георгий подписал обращение клириков и мирян Элладской Православной Церкви против признания украинских раскольников. Несмотря на давление, он и в этом вопросе занял принципиальную позицию, не в силах закрыть глаза на совершаемую несправедливость. Отец Георгий неоднократно публично выражал несогласие с предоставлением автокефалии Украине, полагая ее частью канонической территории Русской Церкви. Столь же принципиально он противостоял «Критскому псевдособору» и экуменизму.
Еще в конце 1980-х годов Георгий Металлинос начал критически высказываться о перспективах участия Греции в Европейском Союзе. В то время как большинство соотечественников пребывало в эйфории от перспектив материального благополучия, отец Георгий со свойственной ему прозорливостью описал последствия европейской интеграции.
Греция уже много лет находится под контролем Запада, который пытается прикрыть оккупацию, создавая у греков ложное впечатление о том, что они являются союзниками Запада. В то же время политическое руководство страны фактически исполняет функцию наместников иностранных сил в Греции.
***
Дух европеизации неразрывно связан с пораженчеством перед Западом и провинциализмом.
Наши национальные лидеры (вне зависимости от их идеологической окраски) не только пренебрегают культурным и историческим наследием своей страны, но даже его стыдятся. Естественно, при этом они не могут бороться за народ и за сохранение его национальной и религиозной идентичности…
Запад берет реванш, осуществляя свою многовековую мечту по уничтожению нашего народа.
***
Мы все свое упование возложили на земное благополучие, и Господь попустил, чтобы мы в нем разочаровались и через это пробудились.
Мы забыли Бога наших отцов и поверили в абсолютную ценность материального.
Не просто прорубили окно в Европу, а открыли Западу все врата своей души и сердца.
***
Повсеместно распространено следующее заблуждение: под Церковью мы подразумеваем только священноначалие, епископат. Это влияние папизма, получившее распространение в православном мире несколько веков назад. Церковь – это весь клир и народ.
***
Единственный правильный путь – обращаться с молитвой (в том числе молитвой Иисусовой) ко Христу. В этом выход из положения.
***
Время показало, что экуменическое движение имеет ясную и конкретную цель: консолидацию мира под прикрытием «христианства» и создание единой паствы с единым пастырем.
Конечная цель экуменизма – консолидировать мир под единым пастырем, и этот пастырь отнюдь не Христос
А что такое единая мировая религия? Ничто иное, как производное современного политического течения «New age» и нового мирового порядка. Его конечная цель – консолидировать мир под единым пастырем, и этот пастырь отнюдь не Господь наш Иисус Христос.
***
Экуменизм во всех его проявлениях и вариантах представляет собой настоящее Вавилонское пленение Вселенского Патриархата и большей части руководства Поместных Православных Церквей. Единственное, что достигнуто на экуменическом пути, – узаконивание ересей и расколов папизма и протестантизма.
***
Говоря о Православии, я подразумеваю Православие наших святых. Именно этому Православию мы должны быть верны, на его основе объединяться. А те, кто отпал от него и создал собственную версию христианства (папизм, протестантские деноминации), не имеют со святоотеческим христианством ничего общего (кроме, разве что, схожего названия).
***
Диалог с инославными возможен только на миссионерских, апостольских началах. Целью должна быть помощь оторвавшимся от истины западным братьям вновь обрести Церковь, которую они оставили.
Сегодня мы наблюдаем совершенно иную форму диалога с инославными. Сколько высокопоставленных папистов вернулось в Церковь, сколько возвратилось видных протестантов?
Если мы хотим проводить правильный диалог – братский, миссионерский, жертвенный, – то должны своей целью ставить попытку помочь этим людям найти путь, с которого они уклонились. Соединить их не с нами лично, а с Церковью наших святых, с Телом Христовым.
Сейчас происходит прямо противоположное… Западные христиане по сути оставлены нами на произвол судьбы, более того – мы сами формируем у них обманчивое впечатление, что они тоже являются христианами и между нами нет серьезной разницы и противоречий.
***
Каждый находится в своем укреплении, а вместе мы противостоим общему врагу. И этот общий враг не личности (патриархи, епископы и т.д.), а дух экуменизма, который отравляет Православие и уничтожает наше единство. С любовью, смирением, пониманием мы никогда не прекратим критиковать экуменический путь, который является постоянным удалением от Православия и отождествлением с силами, которые управляют этим миром.
***
Знаете, в чем наша проблема? К Какому Христу мы призываем, к какой вере зовем. Мы ведем людей к Православию святых отцов? Или думаем, что миссионерство – это погоня за числами: крестить как можно больше людей и включить их в какие-то юрисдикции, чтобы увеличить нашу мирскую силу?
В этом большая проблема современного миссионерства. Куда мы зовем людей: в Церковь (духовную врачебницу Христа) или в наши земные институты?
***
Титулы «Великий» и «Первый» в Православии применяются к тем, кто остается верным Православию Вселенских Соборов и всех святых.
Ибо где существует «первенство истины», там и устанавливается «первенство чести» – канонически заслуженное и нерушимое в Православии – духовенством и мирянами, с православным разумением, с уважением и без возражений. Напротив, непослушание любым «маниям первенства» является для православных верующих долгом священным и неопровержимым.
***
Православное христианство предоставляет человеку возможность обожения, подобно тому как медицина предоставляет ему возможность поддержания или восстановления здоровья через осуществление конкретного лечения и соблюдение определенного режима.
***
Метод исцеления, предлагаемый Церковью, есть духовная жизнь, жизнь во Святом Духе. Духовная жизнь проживается путем аскезы и приобщения к разлитой в церковных Таинствах несотворенной Благодати. Аскезой преодолевается наша обособленная и умерщвленная грехом природа, стремящаяся к духовной или же вечной смерти, то есть к вечному удалению от Благодати Божией. Аскеза ведет нас к победе над страстями, подавляя развитие болезни в ее внутренних очагах в душе человека и делая нас общниками крестной смерти и Воскресения Христова.
***
Христианин, не подвизающийся в аскезе, подобен больному, не соблюдающему лечение, предписанное ему его врачом.
Христианин, не подвизающийся в аскезе, подобен больному, не соблюдающему лечение, предписанное ему его врачом
***
Тогда как мир занят Сизифовым трудом, борясь за сплочение человеческих сообществ, мы, христиане, боремся ради того, чтобы нам, подобно всем святым, быть причисленными к Царству, нам «уготованному от сложения мира», сподобиться благодати и общности Тела Христова. На это направлена вся наша брань: на правое и полное (во всей целости – 1 Фес. 5: 23) включение в общность во Христе.
***
Такое основополагающее церковное учреждение, как Собор, нередко и самими православными понимается в мирском и юридическом смысле. Собор, прежде всего Вселенский, немыслим без богоносных отцов, просвещенных Святым Духом. Деятельное присутствие Христа на Соборе предполагает присутствие Его в Духе в сердцах тех, кто составляет Собор. Именно в этом различие между настоящими и неподлинными соборами. Только когда Христос живет «в нас», Он может действовать «посреди нас». Изучение Писания и использование его собранием людей далеко еще не означает, что это собрание имеет Христа.
***
Из западного схоластического учения об отождествлении сущности и энергии в Боге проистекают все ереси и заблуждения западного христианства. Например, догмат Filioque, который является хулой на Святую Троицу.
Еще одно связанное с этим заблуждение – умаление материального мира (раз он не освящается нетварной Благодатью), обязательное безбрачие священства, девальвация воды (выражающаяся в кроплении или обливании во время Таинства Крещения), рассмотрение домостроительства как развития человека, а не как обожения и, наконец, Крестная жертва, рассматриваемая как удовлетворение Божественной справедливости. Признание папы наместником Христа на земле – это изобретение, необходимое для восполнения образовавшейся пустоты между Богом и миром. Православие наших святых никогда не имело нужды в человеке как посреднике. Един «ходатай Бога и человеков» (1 Тим. 2: 5), который до «скончания века» (Мф. 28: 20) остается «Спаситель мира, Христос» (Ин. 4: 42). Святые – не наши посредники к Богу, они молятся за нас Христу.
Вера в то, что Бог общается с миром посредством тварных энергий, ведет не только к ересям, но и к обмирщению. В соответствии с этим учением нет подлинных Таинств. Божественная Евхаристия не является спасительной, ведь она соединяет человека не с нетварным Богом, а с его якобы тварной благодатью, которая не является вечной, так как имеет начало и конец.
***
Богословие, и особенно догматическое учение, относится к области церковного пастырства. Именно такой характер носят творения святых отцов. Они носят не абстрактный и не спекулятивный характер. Защита правды от ереси сопровождалась исцелением от страстей, молитвой, увещеванием и духовным созиданием. Святоотеческое богословие – не мирская полемика, а пастырско-целительный курс для больных частей организма – еретиков и пребывающих в заблуждениях. Борьба против ересей – дело любви и человеколюбия для освобождения от недуга ереси (которая не может дать спасения ни человеку, ни миру). Поэтому отпор против еретического заблуждения – проявление любви к человеку.
***
Христианин не может духовно питаться Христом, а в социальном плане ожидать «спасения» от сил мира, к тому же неоднократно отождествляя себя с ними.
***
В отношении нас можно сказать то же самое, что провозглашали во времена своего всемогущества венецианцы: «Primo veneziani, e poi christiani» («Сначала венецианцы, а потом уже христиане»). В отличие от этого обмирщенного представления о христианстве, Христос требует от нас всей нашей жизни. «Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим».
***
Уния – метод, которым папство пользуется для подчинения Православия Риму. Хитроумной предпосылкой, включенной в этот метод, является так называемое сохранение свободы и непрерывности восточных традиций. Она же служит в качестве алиби насаждающим западное влияние бывшим православным, поскольку таким способом предательство ими своих традиций и своего народа прикрывается их приверженностью внешним чертам Православия.
***
Говоря о Православии, не надо повторять ошибку Пилата, когда тот спросил Христа: «Что есть истина?» Правильно: «Кто есть истина?»… Потому что Истина – это не некая идея, теория, система, но Всесвятое Лицо Вочеловечевшегося Бога Слова, Иисуса Христа.
***
Но как же по нашей подлинной православной традиции строится общинная жизнь? Община в принципе образуется с одной единственной целью: ради обожения ее членов. Эта цель вечно остается непреложной и неизменной. Если же цель изменяется, то возникает подмена и община соскальзывает на уровень светского объединения (клуб, союз, корпорация и т.п.).
Община в принципе образуется с одной единственной целью: ради обожения ее членов
***
Община должна стать «мастерской святости» и «духовной лечебницей».
Человек включается в Тело Христово (а следовательно, в жизнь общины), чтобы исцелиться, преодолеть болезнь грехопадения…
Включение в духовную жизнь (в такой последовательности: очищение – просвещение – обожение) является принципиальной и неизменной предпосылкой для правильного вхождения в жизнь Церкви-общины и тем самым для способности человека к правильному общению. Социальные добродетели никоим образом не могут быть личным достижением воли человека, а только плодами Святого Духа. Где нет Святого Духа, там не видно и этих плодов Его.
***
Традиция – не синоним консерватизма, а, напротив, динамичное развитие образа жизни, воплощающего унаследованные от предков идеалы и находящего им новые формы выражения, созвучные духу и средствам данного исторического периода. Традиционализм – богословская функция, отличающая, прежде всего, наших православных святых.
***
Оторванная от святоотеческой традиции Европа создала культурную парадигму, утратившую подлинное ощущение Бога, человека и общества. Она добилась ослепительного прогресса в области науки, но продемонстрировала полную неспособность сформировать людей, которые смогут использовать научные достижения для спасения человечества, а не для его катастрофической эксплуатации. Две мировые войны, порожденные Европой и ее культурой, показывают нам, куда может привести безбожный, роботизированный европейский (западный) человек.
***
Аскетическое предание наших святых (древних и современных) – источник нашей культуры.
***
Монашество исходит не из отрицания жизни или мира, но из отказа от греха и утверждения истинной жизни – Христожизни.
Монашество исходит не из отрицания жизни или мира, но из отказа от греха и утверждения истинной жизни – Христожизни
Монашество – это квинтэссенция христианства, его самое полное и последовательное самовыражение.
***
В нынешнем мире жизнь Православия поддерживается святыми. Они продолжают врачевать нас – своим словом (отеческие и богослужебные тексты), мощами и чудесами.
***
Без духовных предпосылок православная миссия существовать не может. Ее фундамент – не мораль и этика, а аскеза и Дух Святой.
***
Пророки – апостолы – святые отцы движутся в одном направлении по линии церковной традиции. Они – светлые маяки и вехи на пути ее развития.
***
Церковный образ жизни ставит человека на путь восхождения на небо. Радость, радость Христова, выраженная в братстве и «общении» (Деян. 2: 42), – вот конечная цель этого мира.
***
Западное богословие смотрит на Бога как на солнечный диск, который светит на небе, но его лучи не доходят до земли, чтобы согреть и оживить мир. В данном случае есть солнце или его нет, не имеет практического значения. В противовес этому Бог в Православии – это Бог, лучи Которого греют землю и оживляют ее. Поэтому люди из подвалов греха и погибели спешат выбраться на поверхность, чтобы почувствовать спасительную энергию Солнца Правды и обрести спасение.